kada tomina

Sitammu mali’ siman siromba’ kaboro’ anggenna inde selek sirenden, tinting paonganan siayo kalamba’ siambara barana’. Lendu lan te ulu ba’ba masangka, temai pantaranakna gayang tarapang pa’lolonan seleng sirenden anak pare pare nangka bati’ passasaran tuyu yamo to sang basse nene’na inde tobosi ongi’na sangkalapanda kapuanganna inde to lollo passaronganna, tu rampo mengkara’pa mendemme’ batueranna sangka tiumba padang di randanbatu,tu marassan unnula tarampak tentolopi daon daun , den to koli koli unlamban tasik mapulu’ belanna angganna ka tongkonan to kumua inang senga’ ke bendanni pa’ pa dukkuan api ke tu nannang ro’tosan kayu nanna anna rampo uran di langi’ kenden tana’ topalulungan den to tasik bambana liko pollo banuanna kumua inang tempon to dolona inang tontong na situran turunanni tasik tasik to bambana minanga pollo banuanna inang senga’ kenang panglolloan inang laen kenang pa’ pendeng seleng sirenden ta’deoi sang papa’ kombong oi sang osso’ susi te allo to temo tu kulla tar ante lu langngan na lambi’ mi tandean allu’na iato sang basse nene’na to sang kalapanda kapuanganna anna tiumba tampa rapa’na PONG KALUA’ lan di randan batu pang lollona ke sirik aluk ma kalalong lalong lan padang di buntao’ , tang bangngaran sangka loko kalemi tangla pondok palelean ke tiumba’ ki umpo kasalle rengnge’na umpa bintin tondok saririnna rara makamban buku tang siaderan hahahaeeeee

Ooeee pa pendeng seleng sirenden silolloan na lulangngan si kenden pa lu rekke dao tangkena lamba unnisung dao burapa’na barana palelean, koeee tiumba oi sang osso’ kombong oi gayang tarapang tollokkoi sang papa’ seleng sirenden, tangta tiro raka tau tae’ka ta pelelei ke messaile suleki umpata’pai mata masiri’ lamentimikan tingkan malun pessaileta , unsaile alang ma’dandan te dio pan to ma’ paran paran nanai sussare gayang unnisung tongkonan tarapang di pan to di sembang dio landak siayokan, tunanai bendan pa’ padukkuan api tunannang ro’tosan kayu nanna metamba to turun lako ba’bana lembang meongli to ti lantuk lako pentutuan liku sanda saratu’ koe situru’ bontongmo inde tinting paonganan te sarong aarongnga’ la membara tedong kalua’na .oeee tangla si puran inde o’do’ marioki nakua datu mani’ki sola to dallorioki …. Metamba to turun lako inde rara makamban oeee kenanglantek kumua kenna inayanta tongan tang ta tangga pa male tang umbenganpa unnorong , apa ladi pa tumba tondon ladi kua ladi apari kenatakui lenni kena sangga’….tiumba mi pantaranakna tongkonan allo ba’ba tiumba duka pantarisan mala’bi’na gayang mala’bi’na padang di makale padang di basse kakanna , siayo kalamba gayang di arru’ na padang di tambunnan si lo’le barana’ tarapang tallung penian,koee passakena puang tontong rinding pala’ki jomai pitunna lalan,ra’pakna esungan barana’ to ria untannun jomai te kalebona liku sanda karua…..
Oeee inang senga’ ke nang pang lolloan iang laen kenang pa’pendeng seleng sirenden, koee ta’dei sang papa’ endekkoi sang osso’ tangta tiro raka lako tang’ ta tiro raka tau tae ka ta pelelei na mambela na di issan toyang di pelelei to manoka pa lasongka ada’na la ti bambang sangka paleleanna ke siruai na lambi’ ke timmi na kilalai aeee mengka  buntu tang na laga tang na pennari ,tontong mo la metundan to mamma to dao rara meruyang to matindo te dao gayang lako ba’bana lembang lak pentutuan liku untundan to sang basse nene’na urruyang to sangkala panda kapuanganna tiumba mi pale’ siayo kalamba’ tento si ambara barana’ la te passalinan pa’ padukkuan api ro’tosan kayu nanna ,tun tangna la na tengkai kalo’ tang na lampa pa sala umah ada’ titanan tallang sangka ti osok bulo ala’ jomai banua nene’na tongkonan todolona iamo rampo ta pembababi inde gayang mala’bi jomai ba’ba lembang , na pentingayoi inde tarapang makaridi’ jomai pentutuan liku siayo kalamba’mi gayang mala’bi’na lan te passalinan tiumba padang di paniki nanai bendan paloloan sale karurung alloangngina’ to urra’ta’ gayang si arru’ to umpolo panantaki lolo lan lepongan bulan tiumba duka siambara lamba pantranakna marabiang panglolona pagunturan to bendan paloloan to te’dak pala’baran lan padang di bebo’ tiumba pantranakna di to’pondan ti tillang  

Kada Tomina Tondok Matari’ Allo Lili’na Lepongan Bulan (Toraja)

Ooooeeee inang senga’ kenang to di lando lalanan tedong ma’bulo aluk, inang laen ke to dinang pa’taunan karambau ma’ songgo bisara’ tangta tiro raka lak tang ta’pa rika matan ta endekkoi sang bara;na langngan ia membulean ahhaeee ke siruai nalambi’ ke temmi nakilalai ahhaee mengka buntu tang na laga tanete tangna pennari ,kooeee na ruyang sambo’ to sang basse nene’na na tama te pang rante bulaanna tongkonan la ma’bummbu si dolloan inde tong sangkalapanda kapuanganna tama te pa’kombong rara’na isungan, koee tondok rongko’ te milambi’ daenan batu lapparan tondok membasse allo di pandung pangngossoran doti langi’ manarang ia nene’na ne’ rante balik pande ia to dolona do’ mangringki untandai padang rongko’ saleko batu lapparan na pa bendanni banua na osokki lando long. Koee tindak sarira longana langngan kila’ pamiringna sola te alang ma’dandan panito ma’paran paran nanai sussare gayang unnisung ton tarapang tontong la metundan to mamma inde rara makamban meruyang tomatindo tedao rara’ te dao angin angina si ambara lamba’mi pale’ tingting paonganan salombe’ parerung inde selek sirenden  gayang mala’bi’na tarapang makaridi’na padang di tambunan koee tang ta issan raka tau tae’ka ta pelelei iamo to mellolo sugi’ long  rangka’na too menta’bianan ta’bi tarunona to mai pantaranakna tongkonan allo ba’ba nanai bendan paloloan saroso kila’ tangta tiro raka lako tang ta’ pa raka matanta ia saleko ma’dandan ia bonga ma’paran paran lan tongkonan gantiri pa’gantiananna ahhahae tiumba duka titillang pantarisan mala’bi’na inde pa’rapuan kalua’na tu ontoroi to innisungngi sussarean di posangka ampu lembang lan lepongan bulan bapa’ anggota dewan sola to barru barana’na tentu ayo kalamba’na tiumba pantarisan mala’bi’na padang dir ante ba’tan mengkara’pa toding bulaanna tuna’ turiangna to layuk lammai padang di buakayu mengkara’pa  pantaranakna patoroi langi’ lammai padang di langda tiumba pantarisan mala’bi’na to di gente’ to di lando lalanni padang to di langda pa’ taunanni tobatangna titanan kaparengngesan  lammai issong kalua’ tiumba duka pantarisan  mala’bi’na tuna’ turiangna pong kadonton unlando lalanni aluk sanda pitunna tonna tallan padang di rura tiumba lammai padang di tikala tiumba duka titillang batu rupanna pantaranakna pong kalua’ to  bendan metamba to turun to tu nannang meongli to ti lantuk tonna di lutu tombang tonna dossa bala tana padang di lepongan bulan tiumba pantarisan mala’bi’na gayang makaridi’na padang di lampio tarapang malambi’na di gassi tiumba duka pantarisan mal’bi’na songgi patalo lan padang di lemo ahhahhaeee  tampa’ bating ki madondo’ ki pa lendu’ miki rokko garu’ga ampu lembang ahkakakakaeeee

Kada Tomina Tondok Matari’ Allo Lili’na Lepongan Bulan (Toraja)

Tongkonan basse kecamatan buntao

Tongkonan basse adalah kelurahan atau yang lebih dikenal dengan lembang yang terletak di sebelah timur laut kecamatan buntao,toraja utara. Wilayah Tongkonan basse meliputi daerah kappa, borong, ampang bassi, rantenduk, karengke, dan sebagainya. Adapun geografi tongkonan basse adalah pegunungan dimana ada rangkaian pegunungan seperti sudinding, dan malenong, yang merupakan pegunungan dari gunung kadinge.  AGAMA Adapun agama yang ada di tongkonan basse sendiri terdiri dari agama katolik, dan protestan, serta islam. *katolik Agama katolik di daerah tongkonan basse sendiri memiliki gereja tersendiri yang masih berupa stasi yang  masuk dalam paroki sangalla, kevikepan Tana toraja, keuskupan Makassar. *protestan Agama protestan di tongkonan basse mempunyai gereja yang merupakan cabang dari gereja toraja, nama gereja protestan yang ada di tongkonan basse adalah gereja toraja jemaat kadinge’. *islam Agama islam yang merupakan minoritas di tongkonan basse mempunyai sebuah mesjid yang terletak di daerah bala batu. Upacara adat Di wilayah tongkonan basseseperti halnya di daerah di toraja memiliki dua upacara adat yang amat terkenal , yaitu upacara adat Rambu Solo' (upacara untuk pemakaman) dan upacara adat Rambu Tuka. Upacara-upacara adat tersebut di atas baik Rambu Tuka' maupun Rambu Solo' diikuti oleh seni tari dan seni musik khas Toraja yang bermacam-macam ragamnya. Rambu Solo Adalah sebuah upacara pemakaman secara adat yang mewajibkan keluarga yang almarhum membuat sebuah pesta sebagai tanda penghormatan terakhir pada mendiang yang telah pergi. Tingkatan upacara Rambu Solo Upacara Rambu Solo terbagi dalam beberapa tingkatan yang mengacu pada strata sosial masyarakat Toraja, yakni: Dipasang Bongi: Upacara pemakaman yang hanya dilaksanakan dalam satu malam saja. Dipatallung Bongi: Upacara pemakaman yang berlangsung selama tiga malam dan dilaksanakan dirumah almarhum serta dilakukan pemotongan hewan. Dipalimang Bongi: Upacara pemakaman yang berlangsung selama lima malam dan dilaksanakan disekitar rumah almarhum serta dilakukan pemotongan hewan. Dipapitung Bongi:Upacara pemakaman yang berlangsung selama tujuh malam yang pada setiap harinya dilakukan pemotongan hewan. Berbagai kegiatan budaya yang menarik dipertontonkan pula dalam upacara ini, antara lain : Ma'pasilaga tedong (Adu kerbau), kerbau yang diadu adalah kerbau khas Tana Toraja yang memiliki ciri khas yaitu memiliki tanduk bengkok kebawah ataupun [balukku', sokko] yang berkulit belang (tedang bonga), tedong bonga di Toraja sangat bernilai tinggi harganya sampai ratusan juta; Tari tarian yang berkaitan dengan ritus rambu solo' seperti : Pa'Badong, Pa'Dondi, Pa'Randing, Pa'Katia, Pa'papanggan, Passailo dan Pa'pasilaga Tedong; Selanjutnya untuk seni musiknya: Pa'pompang, Pa'dali-dali dan Unnosong.; Ma'tinggoro tedong (Pemotongan kerbau dengan ciri khas masyarkat Toraja, yaitu dengan menebas kerbau dengan parang dan hanya dengan sekali tebas), biasanya kerbau yang akan disembelih ditambatkan pada sebuah batu yang diberi nama Simbuang Batu atau kayu yang di pancangkan kedalam tanah. Sisembah lentek, yaitu adu kaki antara lelaki atau perempuan yang saling berpasangan dan bergandeng tangan dan saling menendang dengan lawan mereka, permainan berhenti apabila tangan dari pasangannya terlepas. Ma’rombongan dimana ketika pada saat upacara ada kerabat yang dating maka akan di jamu oleh keluarga yang meninggal, adapun kerabat yang dating umumnya membawa persembahan seperti kerbau, babi, ataupun uang. Di daerah tongkonan basse tidak ada upacara ma’pasonglo’ dan pemotongan kerbau yang banyak, tapi seseorang dapat mengelar ma’pasonglo’ apabilah dia menggunakan adat dari leluhurnya yang bukan berasal dari tongkonan basse, dan seperti halnya di daerah buntao pemotongan babi dilakukan dengan menikam bagian telinga(tibok talinga). Rambu Tuka Upacara adat Rambu Tuka' adalah acara yang berhungan dengan acara syukuran misalnya acara pernikahan, syukuran panen dan peresmian rumah adat/tongkonan yang baru, atau yang selesai direnovasi; menghadirkan semua rumpun keluarga, dari acara ini membuat ikatan kekeluargaan di Tana Toraja sangat kuat semua ma’pakawin, dan Mangrara Banua Sura'. Untuk upacara adat Rambu Tuka' diikuti oleh seni tari : Pa' Gellu, Pa' Boneballa, Gellu Tungga', Ondo Samalele, Pa'Dao Bulan, Pa'Burake, Memanna, Maluya, Pa'Tirra', Panimbong dan lain-lain. Untuk seni musik yaitu Pa'pompang, pa'Barrung, Pa'pelle'. Musik dan seni tari yang ditampilkan pada upacara Rambu Solo' tidak boleh (tabu) ditampilkan pada upacara Rambu Tuka'. Pemakaman Peti mati yang digunakan dalam pemakaman sekarang umum nya berasal dari kayu yang di bentuk menjadi peti, api ada pulah yang di bungkus dengan kasur kemudian di selubungi kain merah dan ada pula yang di beri hiasan seperti ukiran-ukiran dari emas atau kertas emas cara ini di kenal dengan ma’balun. Pemkamannya sendiri di kubur di tanah secara langsung atau dibuatkan sebuah rumah (Pa'tane). Beberapa kawasan pemakaman yang ada di tongkonan basse, seperti di : Borong sumpuh dimana kuburan ini terletak di daerah kapa dan termasuk kuburan khusus orang yang beragama katolik. Lantang batu yang terletak di daerah karengke dimana di kuburan ini terdapat beberapa petane yang berasal dari satu rumpun keluarga. Adapun kuburan ini pernah masuk ke sebuah acara televisi swasta. Maaf jika kata-katanya masih salah karena masih penulis pemula…. apabilah ada yang perlu di tanyakan mengenai toraja khususnya daerah buntao silakan memberi pertanyaan… heheheeheh

SYAIR MEMBANGKITKAN MAYAT

Ma’nene’ ialah upacara di sekitar kubur, dengan membersihkan liang kubur, memberikan persembahan kepada arwah leluhur, mengganti pakaian baru bagi jenazah apabila bungkusnya sudah tua, dan mengganti pakaian tau-tau yang sudah lapuk. Upacara ini dilaksnakan sesudah panen. Di beberapa daerah ritus itu merupakan kelengkapan dari ARS (Aluk Rambu Solo’) dan dilaksanakan sesudah panen berikutnya sesudah pemakaman. Sementara itu di beberapa daerah lainnya ritus ini tidak rutin artinya acara ini dilaksanakan menurut kesempatan entah setahun berikutnya atau beberapa tahun kemudian. Untuk beberapa daerah lainnya kesempatan ini dipergunakan untuk menyusulkan atau menambah korban persembahan bagi mereka yang telah dikubur. Di Pantilang upacara ini disebut “Ma’To’longgi”, atau “Ma’pundu”, Di Baruppu’ disebut “Ma’Nene”, Di Sa’dan disebut “Ma’Palin”.Berikut adalah Syair untuk mengundang arwah, yang diucapkan atau di lantunkan oleh Tominaa:

        Iate to mamma’ lan batu dilobang

To matindo lan kumila’ kalle-kallean

La kutundanpakomi susi to mamma’

La kuruyangpakomi ten to matindo

Kamumo te la kisassan kapuran pangan

Kamumo te la kiserekan passambako-bakoan

Anna bo’bo’ ditoding kuni’

Anna rido ditanda mariri’

Sia ma’bayu ka’pun

Bonde tang ketanda-tanda

Dadi limbongmokomi indete rampe matampu’

Tasikmokomi inde kabotoan kulla’

Ammi arru’i te pa’dunna bai

Ammi papassudi te tanda I’lanna to massali tallang

Anna mammi’ mipatobang di kollong do likaran biang

Anna marasa miparonno’ di baroko do sellukan tille

Kukua mangkamokomi ditandan allu’ lan kapuran pangan

Upu’mokomi ditandan pepasan lan pelamberan baulu

Tae’mokomi la salian rinding

Tang deganmokomi la leko’na minangan banua

Dadi la kumandemokomi massola nasang

Anggemmi tokiporara rarana

La tumimbu’na tokipolamba’ makaise’na

Angki kandei ra’dak barokomi te kami lolo kandauremi

Kipopamuntu tang ti’pekki massola nasang.

Terjemahan Bebas

Hai Engkai yang tidur dalam liang batu

Yang bersemayam dibalik tubir batu yang mengagumkan

Akan kubangunkan engkau layaknya orang tidur

Akan kuguncang engkau seperti yang lelap

Bagimulah kami menyiapkan sirih dan pinang

Untukmulah tembakau disajikan

Dan nasi bertanda kunyit

Dan rejeki berwarna kuning

Dan babi berbaju polos

Babi tak punya bintik

Berkumpullah engkau sebanyak-banyaknya di sebelah barat

Berhimpunlah tanpa batas di ufuk matahari terbenam

Hendaklah engkau menyantap empedu babi ini

Runcingkanlah bahagian dalamnya

Untuk mereka yang mencari kedamaian

Supaya lesat dijatuhkan ke leher di atas tempat persembahan dari gelagah

Supaya sedap melewati kerongkongan di atas anyaman pimping berisi persembahan

Seperti yang kukatakan bagimu, waktu telah kutetapkan

Untuk menerima persembahan kapur sirih

Telah menerima ketentuan saat meneriman lembaran daun sirih

Tak ada lagi kalian yang berada di luar dinding

Tak ada lagi dibalik birai-birai rumah

Jadi hendaklah engkau semuanya makan

Sekalian menglirkan darahnya kepada kami

Kalian yang darahnya mengalir dalam tubuh kami, santaplah

Supaya kami anak cucumu makan yang sisa

Supaya beranak cucu layaknya rumpun bambu

Merambak bagaikan rumpun aur.

Bagi masyarakat Baruppu’ upacara ma’nene’ merupakan upacara tahunan yang dilaksanakan sesudah panen. Ia merupakan upacara massal bagi seluruh keluarga Baruppu baik yang tinggal di kampung maupun yang berada di luar daerah. Oleh karena itu kesempatan ini dimanfaatkan pula sebagai sarana untuk mengadakan reuni keluarga, reuni masyarakat Baruppu’ terutama bagi perantau. Karena ma’nene’ adalah penghormatan bagi seluruh arwah yang jenazahnya berada di dalam liang batu di Baruppu’ sehingga upacara ini meliputi seluruh orang Baruppu’. Ketika diadakan pemakaman dulu, mungkin banyak keluarga yang tidak sempat hadir karena berada di luar daerah, maka pada kesempatan inilah mereka luangkan waktunya untuk menyatakan dukacitanya. Jenazah di baruppu’ tidak boleh disimpan lebih dari 5 malam untuk menunggu keluarga jauh. Pada upaca ma’nene’ itulah kesempatan para perantau atau keluarga untuk pulang kampung mengadakan reuni.

Bagi janda/duda baru (yang baru satu tahun dikuburkan) pada kesempatan inilah dilaksanakan aluk perpisahan dengan almarhum suami atau istrinya, artinya dalam satu tahun terakhir itu, mereka (suami/istri) masih merasa bersama-sama, walaupun dalam dunia nyata tidak seperti itu. Sebelum jenazah suami atau istri dimasukkan kembali ke dalam liang kubur, Tominaa mengucapkan ritus perpisahan antara almarhum dengan janda atau dudanya sebagai berikut :

La diannamoko tama batu dilobang

La sangtongkonanmoko topada tindo

Mintu’ nene’ tepo a’pa, tepo karua, daluk sangpula anna

La mendapo’moko napatudu lalan tepo a’pa’mu

Mupatudu lalanni te balimmu anna mendapo’

Manassamoko piak lindo masakke

La situlak-tulakmoko keallo kebongi

La mupatudu lalan lumbang rokko padang

La pakandean manuk la dedekan palungan

La rendenan tedong nang la iko napassarei

La mupatudu lalan tang sipaboringan kada

Dipapada lando dipasiboko’ rinding dipasisa’de minanga

La muoli’ lan patudu lalan

Kiolo dukako kerokkoan padang

Na kendek buranna padang

Na lambi’oi dipatamako kapuran pangan

Ma’pamasakke ma’pakianak

Ammu kianak sola nene’ todolomu

Angki kianak ma'kepak patomali

TANANAN DAPO'/RAMPANAN KAPA'

Tingkat-tingkat perkawinan di Tana Toraja lasimnya dilakukan menurut kasta atau tana’ dari kedua belah pihak yang dikawinkan itu tetapi pada dasarnya harus tunduk pada dasar atau kedudukan sang perempuan umpamanya seorang laki-laki berasal dari Tana' Bulaan dan kawin dengan perempuan asal Tana' Bassi, maka yang menjadi patokan dalam perkawinan ini adalah Tana' dari pada perempuan dan nilai hukumnya adalah Tana' Bassi dengan 6 (enam) ekor kerbau Sangpala’.
Demikianlah maka perkawinan itu dilakukan dalam 3 cara. Hai itu ditentukan oleh kemampuan dari yang mengadakan perkawinan dan ketiga cara ini tidak dititikberatkan pada adanya tana’ atau dengan kata lain cara kawin ini ditentukan saja oleh waktu perkawinan dan karena itu maka dikenallah tiga macam waktu serta menjadi pula tiga tingkatan masing-masing:

1. Perkawinan dengan cara sederhana yang dinamakan Bo’bo’ Bannang yaitu perkawinan yang dilakukan pada malam harinya dengan tamu-tamu hanya dijamu dengan lauk-pauk ikan-ikan saja, dan umumnya hanya pengantar laki-aki saja dua atau tiga orang yang juga sebagai saksi dalam perkawinan itu. Ada kalanya dipotong pula satu dua ekor ayam untuk jamuan dari pengantar laki-laki.
2. Perkawinan yang menengah yang dinamakan Rampo Karoen artinya perkawinan dilakukan pada sore harinya di rumah perempuan dengan mengadakan sedikit acara pantun-pantun perkawinan setelah malam pada waktu hendak makan dari wakil-wakil kedua belah pihak dihadapan saksi-saksi adat yang mendengar pula keputusan hukum dan ketentuan-ketentuan perkawinan yang selalu berpangkal dari nilai hukum tana’ yang sudah dikatakan diatas. Pada perkawinan Rampo Karoen ini dipotong seekor babi untuk menjadi lauk pauk para tamu-tamu yang hadir dan pemerintah adat itu disamping ayam sesuai dengan kemampuan dan banyaknya yang hadir.
3. Perkawinan yang tinggi dengan acara yang dinamakan Rampo Allo yaitu perkawinan yang diatur atau dilaksanakan pada waktu matahari masih kelihatan sampai malam dengan mengurbankan 2 (dua) ekor babi dan ayam seadanya sebagai syarat tetapi boleh juga lebih dari pada itu sesuai dengan kemampuan dari keluarganya.Perkawinan yang dikatakan Rampo Allo itu memakan waktu agak lama tidak sama dengan cara perkawinan yang disebutkan diatas, maka perkawinan demikian itu umumnya dilakukan oleh keluarga Tana' Bulaan yang berkesanggupan tetapi kasta Tana' Bassi sangat jarang melakukannya apalagi Tana' Karurung dan Tana' Kua-Kua .

Sebelum sampai kepada hari inti perkawinan jikalau cara Rampo Allo, harus melaksanakan beberapa hal sebagai acara pendahuluan dalam perkawinan ini masing-masing:

1. Palingka Kada, artinya mengutus utusan dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan untuk berkenalan dan mencari tahu apakah ada ikatan perempuan itu, dan menyampaikan akan ada hajat melamar
2. Umbaa Pangngan artinya mengatur dan mengantar sirih pinang dengan mengirim utusan laki-laki yang membawa sirih pinang tersebut yang dibungkus dalam satu tempat yang dinamakan Solong (pelepah pinang), yang mula-mula diantao oleh tiga orang perempuan yang langsung disampaikan pada ibu atau nenek dari sang perempuan. Cara mengantar sirih pinang ini dilakukan 3 kali baru mendapat kepastiannya yang jalannya sebagai berikut:
   • Mengutus 4 (empat) orang dengan 3 (tiga) perempuan sebagai pernyataan lamaran.
   • Mengutus 8 (delapan) orang sebagai pernyataan pelamar datang menunggu jawaban pinangan.
   • Mengutus 12 (dua belas) orang sebagai tanda bahwa  lamaran yang sudah diterima dan utusan datang atas nama keluarga akan membicarakan waktu dan tanggal perkawinan, dan pada waktu itu utusan sudah boleh datang di rumah pengantin perempuan
3. Urrampan Kapa’ artinya membicarakan tana’ perkawinan untuk  menentukan besarnya hukuman yang akan dijatuhkan sesuai dengan tana’ keduanya jikalau ada yang merusak rumah tangga dibelakang hari yang dinamakan Kapa’
4. Dinasuan / dipandanni langngan artinya perkawinan sudah berjalan dan sudah memakan makanan pada rumah masing-masing keduanya berganti-ganti dan telah mengadakan pengiriman makanan dalam dua buah bakul dan dipikul dengan penggali, dan bakul ini dinamakan Bakku’ Barasang. Pada kesempatan ini wakil dari laki-laki yang dinamakan  To Umbongsoran Kapa’ hadir bersama-sama dengan wakil dari perempuan yang dinamakan To Untimangan Kapa’. Kedua belah pihak berganti-ganti mengucapkan syair dan pantun perkawinan dan mengungkap pula bagaimana mulianya perkawinan atau Rampanan Kapa' pada mulanya dihadapi oleh Puang Matua (Sang Pencipta) di atas langit serta mengungkap pula bagaimana perkawinan raja-raja dahulu kala yang harus menjadi contoh kepada manusia-manusia yang berasal dari kasta bangsawan/Tana' Bulaan.
5. Sesudah tiga hari, maka tiba pada hari acara makan balasan di rumah laki-laki untuk mengakhiri perkawinan damn melaksanakan yang dikatakan Umpasule Barasang yaitu bakul berisi makanan yang telah dibawa oleh wakil perempuan ke rumah laki-laki, kini dikembalikan ke rumah perempuan dan inilah yang dikatakan Umpasule Barasang. Bakku Barasang ini berisi makanan yaitu nasi dan daging babi serta beberapa bentuk kiasan (anak babi, kerbau, ayam, dll) yang dibuat dari tepung beras namanya Kampodang, yang setibanya di rumah perempuan akan dimakan pula bersama, dan sesudah makan bersama, keluarga-keluarga pihak laki-laki kembali dan laki-laki tinggallah terus di rumah perempuan/orang tua perempuan.

Dalam perkawinan di Tana Toraja sudah dikatakan bahwa tidak ada kurban persembahan dan kurban sajian, karena babi yang dipotong oleh keluarganya itu hanya semata-mata menjadi lauk-pauk bagi seluruh orang yang hadir pada perkawinan itu serta diberikan kepada pelaksana upacara perkawinan seperti anggota dewan adat, wakil keluarga, serta saksi-saksi lainnya, yang pada waktu acara makan disusunlah Pinggan Adat namanya Dulang yang berisi nasi dan daging babi yang disusun atau disediakan menurut tingkat kasta yang kawin, yang pada waktu melihatnya terus diketahui bahwa orang yang kawin ini berasal dari kasta Tana' Bulaan ataukah Tana' Bassi dan dibawah ini susunan dulang dari Tana' Bulaan yaitu Rampanan Kapa' Rampo Allo sebagai berikut:

1. Dua Dulang untuk pengantar kedua belah pihak atau wakil dari kedua mempelai.
2. Dua Dulang untuk orang yang membawa kayu bakar dan orang yang datang membawa sirih pinang.
3. Dua Dulang untuk wakil orang tua kedua belah pihak.
4. Dua Dulang dari ketua adat sebagai saksi dan mensahkan Rampanan Kapa' (perkawinan).
5. Satu Dulang untuk tempat makan bersama kedua mempelai dan pada saat makan bersama mempelai perempuan menyuapi mempelai laki-laki dan sebaliknya, kemudian seluruh hadirin makan bersama dari masing-masing dulang tersebut.

Penyusunan dulang seperti di atas adalah untuk perkawinan dari kasta Tana' Bulaan dengan susunan 9 (sembilan) dulang.
Dengan adanya perkawinan semacam ini, maka sering pula terjadi pelanggaran-pelanggaran dalam hubungan baik sebelum kawin atau pun sesudah kawin sampai terjadi perceraian, maka diantara suami isteri itu salah satunya yang membuat pelanggaran mendapat hukuman menurut hukum perkawinan yang sudah tertentu yang didasarkan pada nilai hukum Tana; dan hukuman yang dijatuhkan itu dinamakan Kapa’, yang jumlah Kapa’ itu sama dengan nilai Tana’ dari yang akan dibayar dan bukan berdasar pada nilai hukum Tana’ yang bersalah.
Penentuan hukuman dengan nilai hukum Tana’ adalah dilakukan oleh dewan adat yang diumumkan dalam satu sidang atau musyawarah adat dimana hadir kedua suami isteri serta keluarga kedua belah pihak.
Pelanggaran di dalam hubungan adat perkawinan di Tana Toraja antara lain:

1. Songkan Dapo’, artinya bercerai/pemutusan perkawinan yaitu yang bersalah dapat dihukum dengan hukuman Kapa’ dengan membayar kepada yang tidak bersalah sebesar nilai Hukum Tana’ yang telah disepakati pada saat dilakukan perkawinan dahulu.
2. Bolloan Pato’, artinya pemutusan pertunangan yang sudah disahkan oleh adat yang dinamakan To Sikampa (to=orang;sikampa=saling menunggui) dan setelah menunggu saatnya duduk bersanding makan dari Dulang (Rampanan Kapa' ), maka yang sengaja memutuskan pertunangan itu tanpa dasar harus membayar kapa’ kepada yang tidak bersalah sesuai dengan nilai hukum tana’nya, kecuali jikalau terdapat pertimbangan lain dari pada dewan adat.
3. Unnampa’ daun talinganna, artinya orang yang tertangkap basah, maka laki-laki itu harus membayar kapa’ kepada orang  tua perempuan jikalau tak dapat dikawinkan terus seperti karena halangan kastanya tidak  sama atau dilarang oleh adat, dan demikian pula perempuan harus mendapat hukuman tertentu pula jika kastanya lebih tinggi dari laki-laki.
4. Unnesse’ Randan Dali’, artinya laki-laki membuat persinahan dengan perempuan yang lebih tinggi tana’nya, maka laki-laki itu dihukum dengan membayar kapa’ sesuai dengan nilai hukum tana’ dari perempuan.
5. Unteka’ Palanduan atau Unteka’ Bua Layuk yaitu perempuan kasta tingkat tinggi kawin dengan laki-laki kasta tingkat rendahan. Keduanya ada hukumnnya seperti hukuman Dirampanan atau Diali’.
6. Urromok Bubun Dirangkang, artinya bersinah dengan perempuan janda yang baru meninggal suaminya dan belum selesai diupacarakan pemakaman suaminya, maka laki-laki itu harus membayar kapa’ dengan nilai hukum tana’ perempuan karena tak dapat dkawinkan sebelum upacara pemakaman dari suami perempuan itu, kecuali menunggu sampai upacara pemakaman dari suami perempuan itu selesai tetapi sebelum kawin harus mengadakan upacara mengaku-aku lebih dahulu dan kapa’ yang dibayar itu diterima oleh keluarga dari suami perempuan janda itu.
7. Dan lain-lain

To Manurun dan To Bu’tu Ri Uai: Nenek Moyang To Manurunan

Roxana Waterson) Di Tana Toraja, ide To Manurun, mitos yang menceritakan seseorang yang turun dari langit ke puncak-puncak gunung dan menjadi para penguasa lokal, Toraja Tomanurun selalu dipasangkan dengan satu pasangan dengan sama hal-hal yang gaib, seorang wanita yang bangkit ke luar dari suatu kolam/sungai. Kesu mengklaim To Manurun Manurun Di Langi’ adalah nenek moyang yang paling penting, sementara di Tallu Lembangna, Tamboro Langi' (Toma’ Banua ditoke’, Toma’ Tondok dianginni) lebih penting. Bagaimanapun bangsawan-bangsawan dari kedua area ini telah mengklaim bahwa Tomanurun mereka adalah pusat pemerintahan. Mereka tidak sependapat jika ada yang mengatakan bahwa To Manurun berasal dari bagian barat (Ullin).
Salah satu perbedaan  yang spesifik adalah tempat dimana pertama kali Tamboro Langi’ diturunkan. Menurut tradisi-tradisi bagian barat, ia turun di Ullin, suatu puncak di daerah Banga, dan membangun rumah di sana dengan istrinya, Sanda Bilik, yang muncul dari pertemuan sungai Sa'dan dan sungai Saluputti. Ullin juga dihubungkan dengan deata, yang dikatakan berkumpul ke sana tiap-tiap tahun setelah panenan.
Bangsawan di Tallu Lembangna, bagaimanapun, cenderung untuk mengaku Tamboro Langi’ tidak diturunkan di Ullin, tapi di Kandora. Beberapa versi mengatakan ia kemudian pindah ke Ullin, dan yang lain bahwa ia hanya di Kandora dan tidak pernah pergi ke barat sama sekali.
Tongkonan Layuk pada tiap area mempunyai kisah – kisah sendiri tentang para nenek moyang dan kejadian-kejadian hal-hal yang gaib. Contoh-contoh yang berikut dikumpulkan di daerah Saluputti, terutama Malimbong. Ullin membentuk suatu segi tiga dengan dua gunung yang lain mencapai puncak yang kelihatan dari Malimbong: Sado'ko' dan Messila. Di samping Tamboro Langi' dari Ullin, nenek moyang penting di silsilah-silsilah Saluputti adalah Gonggang Sado'ko', yang turun di Sado'ko' dan menikah dengan wanita yang muncul dari kolam yang bernama Marrin di Liku. Dalam sebuah cerita Gonggang diklaim sebagai manusia yang pertama di atas bumi di Toraja bagian barat, dan memiliki enam belas anak-anak, sebagian memiliki nama-nama dari dewata-dewata dalam versi Toraja. Alm. Mangesa mantan Kepala Desa Malimbong (1965-71), yang mengakui dirinya keturunan generasi yang ke sebelas dari Gonggang, menurutnya karna memelihara kekuatan supranaturalnya, sehingga Gonggang masih hidup pada waktu invasi Arung Palakka. Tetapi di dalam silsilah-silsilah dari beberapa orang di Ullin, ia bukan To Manurun, tetapi sebagai cucu laki-laki Tamboro Langi'. Gunung yang ketiga, Messila, juga dihubungkan dengan Tomanurun, Kila' Ta'pa ri Ba'tang. {Menurut silsilah mereka yang berasal dari Lion, Rorre dan Lemo, Makale Utara, Puang Kila’ Ta’pa Ri Batang menikah dengan Marring di Liku dan memiliki 4 orang anak masing-masing Sadodo’na’, Batotoi Langi’, Pulio dan Palandangan. Palandangan lalu menikah dengan Batan di Lomben melahirkan Arung (Pangala Tondok di Rorre), Para (Pangala Tondok di Lemo) dan Lembu’bu’ yang kemudian menikah dengan Patantan dan melahirkan Saarongre yang menjadi Pangala Tondok di Lion Tondok Iring.}
Hanya sedikit yang diketahui tentang Tomanurun ini, tetapi menurut Isaak Tandirerung, mantan Camat dari Ulusalu, ia turun agak belakangan dibanding Tamboro Langi'. Ia menikah dengan seorang wanita kolam dan membangun rumah di Messila (yang tidak lagi ada), dan keturunan-keturunannya kemudian mendirikan Tongkonan Pattan, Tongkonan Layuk di Ulusalu, dari mana Isaak berasal.
Di desa Malimbong pada waktu dari ambil alih Belanda, ada dua Tongkonan Layuk yang bersaing mana yang paling utama, Pasang dan Pokko', dekat Sawangan. Silsilah Pasang memulai dengan Gonggang Sado'ko', Pokko dengan nenek moyang yang lain yaitu Pa'doran. Keturunan-keturunan dua Tongkonan ini cenderung untuk memperbesar pentingnya nenek moyang mereka sendiri, selagi menertawakan kisah-kisah tentang yang lain. Pa'doran dikatakan dilahirkan dua generasi setelah Gonggang, tetapi juga memimpin pasukan Gonggang di dalam peperangan melawan terhadap Bone. Ia bukan to manurun, tetapi to mendeata, karena ia telah menerima kuasa-kuasa dari deata dalam mimpi. Ia bisa berjalan beberapa mil-mil di dalam suatu langkah dan mempunyai kekuatan supranatural. Jika ia berdiri di Sado'ko', ia bisa menjangkau Messila di dalam suatu langkah, dan dengan langkah ketiga berada di Ullin.
Beberapa cerita tentang Pa'doran dihubungkan dengan fitur lokal dari daerah sekitarnya. Segala hal yang ia katakan akan terjadi. Ketika ia berkata, "Kerbauku adalah besar", dengan segera menjadi mahabesar, dan ketika ia berkata, "Kerbauku akan membuat suatu gunung dengan tanduknya", kerbau mengombang-ambingkan kepalanya dan menanduk dua kerut yang besar dengan tanduknya. Bukit ini kemudian diberi nama disebut Buttu Susu, suatu daerah di Malimbong. Di dalam versi yang lain, tandukan kerbau itu menjadikan Buttu Susu, Bea dan Matande; galiannya membentuk gunung yang disebut Gattungan, dekat Buttu Susu. Pa'doran tidak pernah menikah. Ia benci untuk busuk pada kematian, dan sebagai gantinya ia menyuruh keluarganya untuk membuat suatu keranjang yang khusus untuk dia. Ia lalu memanjat ke dalamnya dan berubah menjadi batu. Keranjang ini masih disimpan di dalam tongkonan Pokko', dan hanya dapat dilihat jika ada upacara sesaji. Penduduk meyakini bahwa ketika satu gemetaran bumi dirasakan di sini, ini berarti bahwa Pa'doran sedang keluar dari keranjang untuk berjalan-jalan, lalu koin yang berderik terdengar di dalam rumah.
Satu lain kepada manurun di Malimbong dihubungkan dengan tongkonan pada Parinding di Sa'tandung.  Batotoilangi' (Muncul dari langit) menikahi seorang wanita yang bernama Mandalan i Limbong, yang muncul dari mata air alami, yang sampai sekarang masih digunakan sebagai mata air oleh penduduk desa di Parinding. Mereka mempunyai delapan anak. Suatu hari, Batotoilangi' diserang oleh bau dari pemangangan daging anjing, dan ia pun kembali ke langit, sedang istrinya kembali ke air. Banyak pamali dihubungkan dengan rumah, tidak hanya memakan daging anjing, tetapi juga tikus (tikus ladang dikonsumsi dibeberapa bagian di Toraja), keong-keong, atau daging dari pemakaman. Juga terlarang untuk meludah di lokasi rumah. Pasangan pendirian hal ini, menurut penghuni- rumah, hidupsekitar sebelas generasi yang lalu, pada waktu yang sama seperti  Gonggang Sado'ko'. Sebelum pergi, Batotoilangi' memberitahu orang-orang bahwa mereka akan tahu ia masih di sekitar ketika mereka mendengar guntur atau ketika hujan. Jika seekor ayam dikorbankan di sini, bahkan di musim kemarau, konon gerimis turun. Ketika pelangi, selalu muncul dengan salah satu ujungnya pada lokasi dari rumah yang asli, meregang diatas pohon banyan yang tumbuh di sampingnya. Jika keturunan-keturunan dari rumah melihat suatu pelangi setelah membuat sesaji, ini berarti bahwa Batotoilangi' dan deata sudah menerimanya. Di masa. lalu, tongkonan memiliki banyak budak berkait dengannya, yang semua tinggal di bukit dimana tongkonan itu berdiri.
Tidak susah untuk melihat bagaimana dongeng ini dan kisah-kisah, silsilah-silsilah dijadikan kekuatan politis dari tongkonan bangsawan, yang dilayani untuk mengangkat dan membenarkan status kebangsawanan mereka. kisah – kisah mistik lebih lanjut ditambahkan pada harta benda/pusaka-pusaka rumah ini (sampai para anggota generasi yang lebih muda menyerah kepada godaan untuk menjual sebagian dari barang – barang kepada penyalur-penyalur seni yang internasional). Apakah para pahlawan mereka adalah manusia nyata, atau apakah kisah-kisah itu diciptakan pertama dan nama-nama yang ditempelkan kemudian di dalam silsilah-silsilah, yang mustahil untuk ditebak. Seperti Pa'doran atau Batotoilangi', sudah sangat melokalisir reputasi-reputasi; yang lain seperti Tamboro Langi' atau Laki Padada, mempunyai suatu ketenaran yang menyebar luas dan dihubungkan dengan banyak tongkonan bersama-sama. Hubungan ini pada waktu tertentu dipertunjukkan dan diperbaharui di dalam upacara-upacara, seperti ketika pada Bulan Januari 1983, diatas 100 kelompok keturunan dari tongkonan yang terkenal pada Nonongan yang dikumpulkan untuk merayakan pembangunan rumah tongkonan. Tidak banyak Toraja dapat melacak koneksi-koneksi pada  rumah ini dan pendirinya, Manaek, tetapi maka kaleng keluarga-keluarga yang kerajaan dari Luwu', Goa dan Bone, semua mengutus wakil-wakilnya di upacara itu. Pihak Luwu' bahkan membawa seekor babi yang sangat besar. Melalui kehadirannya, mereka mengakui keturunan mereka dari Laki Padada, seperti juga hubungan mereka melalui perkawinan dengan orang golongan lain dengan kebangsawanan Toraja.

To Manurun = Nenek Moyang yang tidak diketahi asal usulnya sehingga selalu dikatakan berasal dari langit

TOPADA TINDO TO MISA' PANGIMPI

TOPADA TINDO TO MISA' PANGIMPI

DAFTAR NAMA TO PADATINDO, TOMISA’ PANGIMPI
UNTULAK BUNTUNNA BONE
ULLANGDA’ TO SENDANA BONGA
(Melawan Invasi Bone setelah mereka mengadakan Kombongan di Pata’padang, Sarira)

1. Pong Kalua’ (Penaa Batu Laulung)    Randan Batu
2. Sanda Kada (Rangga Lila)                Limbu
3. Pong Songgo (Bandangan Matipa)    Limbu
4. Karasiak            Madandan
5. Lando Aak            Boto’
6. Batara Langi’        Boto’
7. Ambabunga’        Bombongan
8. Pong Boro Tua        Maruang
9. Tumbang Datu        Bokko
10. Patobok            Tokesan
11. Kondopatalo        Lampio
12. Paliun            Batualu
13. Pagonggang        Batualu
14. Bongi            Batualu
15. Ne’ Lello            Leatung
16. Tomorere’            Gantaran
17. Palondongan         Simbuang
18. To Gandang        Sarapung
19. Pagunturan        Bebo’
20. Tikuali            Ba’tan
21. To Bangkudu Tua        Malenong
22. Takia’ Bassi        Angin-Angin
23. Patabang Bunga’        Tadongkon
24. Salle Karurung        Paniki
25. Kattu            Buntao’
26. Palinggi’             La’bo’
27. Sa’bu’ Lompo        Bonoran
28. Ne’ Pirade            Tonga
29. Patasik / Pong Tasik    Pao        
30. Ne’ Malo’             Tondon
31. Poppata’            Nanggala
32. Patora Langi’        Langda
33. Ne’ Patana            Kanuruan
34. Bannelangi’        Kadundung
35. Tibaklangi’            Saloso
36. Ne’ Kalelean        Rorre
37. Banggai            Salu
38. Songgi Patalo        Lemo
39. Arring lan di Deata    Mandetek
40. Lunte            Mariali
41. Rere’            Lion
42. Saarongre            Tondok Iring
43. Baanlangi’            Lapandan
44. Marimbun            Bungin
45. Panggeso            Tiromanda
46. Sando Pasiu’        Pasang
47. Tolanda’            Santung
48. Bangke Barani        Manggau
49. Parondonan        Ariang
50. Sundallak            Burake
51. Panggalo            Lemo Pa’buaran
52. Bara’padang        Gandang Batu
53. Pong Arruan        Sillanan
54. Pong Dian            Tinoring
55. Tobo’            Tampo
56. Pong Barani        Marinding
57. Pong Turo            Baturondon
58. Puang Balu        Tangti
59. Kulu-kulu Langi’        Palipu’
60. Darra Matua        Tengan
61. Sarangnga’            Lemo Mengkendek
62. Tanduk Pirri’        Ala’
63. Pokkodo            Tagari
64. Kundubulaan (Mendila)    Sa’dan
65. Pangarungan        Tallunglipu
66. Taruk Allo            Tallunglipu
67. Tengkoasik            Barana’
68. Ne’ Rose’            Sangbua’
69. Lotong Tara        Bori’
70. Allopaa            Kayurame
71. Rongre Langi’        Riu
72. Tangkedatu        Buntu Tondok
73. Tolangi’            Pongsake
74. Mendila Kila’        Rongkong
75. Ne’ Darro            Makki’
76. Ne’ Mese’            Baruppu’
77. Sarungngu’            Pangala’
78. Bongga            Pangala’
79. Usuk Sangbamban    To’tallang
80. Ambe’ Bando’        Awan
81. Ledong            Bittuang
82. Patikkan            Bambalu
83. Gandanglangi’        Mamasa
84. Ne’ Darre            Manipi
85. Pong Rammang        Piongan
86. Tandiri Lambun        Tapparan
87. Batotoi Langi’        Malimbong
88. Tandirerung        Ulusalu
89. Pakumpang        Sangalla’/Buntao’
90. Pong Manapa’        Se’seng
91. Tokondo’            Buakayu
92. Mangngi’            Rumandan Rano
93. Mangape            Mappa’
94. Pappang            Palesan
95. Batara Bau            Bau
96. Pong Bakkula’        Redak
97. Tangdierong/Todierong    Baroko
98. Bonggai Rano        Balepe’
99. To Layuk             Simbuang
100. Patittingan            Talion
101. To Isangan            Tanete (Rano)
102. Sodang            Ratte Buakayu
103. Lapatau            Tombang Mappa’
104. Torisomba            Garappa’ Mappa’
105. Sege’            Bassean Endekan
106. Mangopo            Sima Simbuang
107. Ponipadang        Makkodo Simbuang
108. BAlluku’            Batutandung Mamasa
109. Massanga            Pana’ Mamasa
110. Karrang Bulu        Mala’bo’ Mamasa
111. Buranda            Tondon Kuang Batualu
112. Sombolinggi’        To’Katapi Papa Tallang Batualu
113. Agan            Buntu Doan Batualu
114. Sanggalangi’         Pantilang
115. Talibarani            Bokin
116. Pong Sussang        Ke’pe’ Ranteballa
117. Paressean            Karre
118. Emba Bulaan        Sikapa Ranteballa
119. Arrang Bulawanna        Lemo Ranteballa
120. To Pajaoan            Kandeapi Ranteballa
121. Puang Direngnge’        Tabang Ranteballa
122. Bakokang            Lantio Ranteballa
123. Pakabatunna        Sesean
124. Ne’ Bulu Tedong        Pangala’
125. Ne’ Tulla’            Kapala Pitu
126. Padondan            Tikala
127. Bangkele Kila’        Akung
128. Galugu Dua        Balusu
129. To Kalu            Endekan
130. To Layuk            Baroko
131. Mara’biang            Bebo’
132. Pabidang            Buakayu
133. Masuang            Tangsa
134. Pauang            Malimbong